在微笑中親近大師（序）　　陳幸蕙

第一輯
四谷怪譚
灰鴿子
雪橇
熊的獨白
調葉珊
白楊
詩人─和陳子昂抬抬槓
山中傳奇
戲李白
一枚松果
插圖
空山松子─山中暑意七品之一
黃昏越境─山中暑意七品之二
松濤
水平線─寄香港故人
銀葉板根─墾丁十九首之十三
青蛙石─墾丁十九首之十九
夢與膀胱
漂水花─絕技授鍾玲
鴨塘─鏡中天地之七
我的繆思
給星光一點機會
月球漫步
臺東

第二輯
車過枋寮
上山
蟋蟀吟
割盲腸記
捉放蝸牛
雨聲說些什麼
停電夜
壁虎
芒果
海是鄰居
桐油燈
撐竿跳
時裝模特兒
老來多夢
絕色
你想做人魚嗎？
漓江
牙關 

第三輯
批評家
項圈
詩人和花販─給夏菁
自嘲
蟋蟀和機關槍
電視機
與李白同遊高速公路
拜託，拜託
石器時代
控訴一枝煙囪
挖土機
請莫在上風的地方吸煙
海外看電視
同臭
食客之歌
一張椅子
俄羅斯木偶─俄國行之二
冰姑，雪姨─懷念水家的兩位美人

本書各篇章出處索引 

悼葉珊

死後三年
切勿召朋呼友
上我的墓來誦詩，飲酒
小便後，對月光一股勁兒發抖
說鬼，說狐，講低級的笑話
耳根辣辣地
把花生殼撒得我一頭
最後大家靜下來
蟋蟀哀哀的清歌中
忽然有誰說：
「喂我說余光中那小子
去了那裏頭
該再也寫不出詩來了吧！」
切勿切勿
就在佚背後
冷沁沁地
一個死不服氣的鬼，咦，怎麼
豎起
── 一九七一年八月三十一日

**輕鬆讀詩趣

　　葉珊，是詩人楊牧早年筆名。余光中此詩以遊戲之筆和葉珊開玩笑，想像「死後三年」，諸友至墳前高談闊論，飲酒賦詩，一如往日的熱鬧景象。不過，當眾人領悟好友已然永別，而終哀傷安靜下來時─「切勿切勿」，余光中說，把「寫不出詩」的評斷加在我身上！全詩以調侃口吻，藉著與葉珊戲言身後事，高調表態生為詩人、死為詩鬼的堅持，雖是異色幽默，卻也反映了詩人絕不以生死改易創作意志、熱情與自信的潛意識。

戲李白

你曾是黃河之水天上來
　　陰山動
　　龍門開
而今黃河反從你的句中來
　　驚濤與豪笑
　　萬里滔滔入海
那轟動匡廬的大瀑布
　　無中生有
　　不止不休
　　可是你傾側的小酒壺？
黃河西來，大江東去
此外五千年都已沉寂
有一條黃河，你已夠熱鬧的了
大江，就讓給蘇家那鄉弟吧
天下二分
　　都歸了蜀人
　　你踞龍門
　　他領赤壁
── 一九八○年四月二十六日

附記：
李白「公無渡河」有句云：「黃河西來決崑崙，咆哮萬里觸龍門。」其「西岳雲臺歌送丹丘子」又云：「西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天上來。黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。至於「將進酒」之名句，更是無人不知。我認為詩贊黃河，太白獨步千古；詞美長江，東坡凌駕前人，因此未遑安置屈原和杜甫，就逕尊李白為河伯，僭擧蘇軾作江神。這兩位詩宗偏又都是蜀人。據考證，李白生於中亞之碎葉城，五歲隨父遷回中原，在四川江油的青蓮鄉長大，其後在詩中也一再自居蜀人。四川當然屬長江流堿：把中國兩大聖水都給了南人，對北人似乎有失公平。或許將來北方會出一位大詩人，用雄詞麗句把黃河收了回去，也未可知。寫於六十九年四月二十六日。

**輕鬆讀詩趣

＜戲李白＞為余光中所寫趣詩。黃河，在此詩中既是地理名詞，也是文學典故，指李白＜將進酒＞一詩中膾炙人口名句－－「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回」。匡廬，則是廬山。相傳周時匡氏七兄弟曾在此修道結廬，故又名匡廬。「匡廬飛瀑」、「雁蕩龍湫」、「黃山雲海」號稱天下三奇。李白便曾有詩詠匡廬飛瀑：「日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」，亦傳誦一時。
＜戲李白＞一詩便是余光中將上述這兩首詩仙的傳世之作，拈為話題，和李白進行的跨時空交談。詩中既戲問李白─匡廬飛瀑，是否湧自那令他詩思不絕的小酒壺？又笑稱李白只寫黃河未寫長江是對的，因為這樣，他的「鄉弟」蘇軾，在＜赤壁賦＞、＜念奴嬌＞（大江東去，浪淘盡，千古風流人物）中題詠長江，才毫無前人壓力，而有絕對自由揮灑的空間啊！全詩既表達了對詩仙的傾慕，更把分寫天下兩大聖水─黃河長江─的李白蘇軾，非常巧合地同為蜀人一事，視為千古佳話。雖然本詩附記中余光中亦表示：「或許將來北方會出一位大詩人，用雄詞麗句把黃河收了回去」，但若細味此詩，當發現，對於李白「踞龍門」，蘇軾「領赤壁」，「天下二分／都歸了蜀人」的美麗結果，其實，余光中是非常滿意的。

石器時代

每當我呆呆地立在窗口
對著一只攤開的纖手
拿不出那塊宿命的石頭
──用神祕的篆體
　　刻下我的名字
　　證明我就是我
　　那宿命的頑石
就覺得好奇怪啊
髣髴還是在石器時代
一件笨拙的四方暗器
每天出門要帶在袋裏
當面親手的簽字還不夠
一定要等到頑石點頭
窗內的女人才肯罷手
死後要一塊石頭來認鬼
活著要一塊石頭來認人
為什麼幾千年後
還掙不脫石頭的符咒
問你啊，袋裏的石頭
什麼時候你才肯放手？
── 一九八五年十二月十五日

後記：出國多年，初回臺灣，事事要動用私章，感到十分不便。篆刻可以是一種藝術，但是在日常生活上要證明一個人的身分，寧信頑石而不信巧腕，卻是落後的辦法，應加淘汰。

**輕鬆讀詩趣
此詩陳述詩人對台灣社會寧信頑石（用印）、不信巧腕（簽名）現象的意見，於幽默中別具諷刺性，是一首批評詩。全詩最堪玩味處在「石器時代」一詞的隱喻，既嘲諷這是一個處處要使用私章（石器）的時代，復以象徵原始的人類上古史，暗示這其實是一種落後的作法，可謂一語雙關。詩中，「死後要一塊石頭來認鬼／活著要一塊石頭來認人」，句法奇警，聯想自然生動，充滿說服力，更強化了詩人所指「石器時代」的印象，堪稱一則頗能引發共鳴的「石頭記」。

在微笑中親近大師

陳幸蕙

三年前，天下文化出版公司曾別出心裁，編選發行了【余光中幽默文選】一書。

這是第一本就作品特殊屬性與類型為依歸，所編的余光中選集。透過此書中每一篇作品的笑覽解頤，讀者於會心莞爾間，不但悅讀了余光中風趣諧謔、輕鬆可喜之作，同時，對於「幽默」在人生中的意義與作用，也應可產生豐富的體認與思考，雋永之餘，實為余光中截至目前為止，各種選集中最突出、另類的一本。

在此書序言＜悲喜之間徒苦笑＞一文裡，余光中曾舉文藝復興時期作家湯瑪斯．莫爾，於刀下「不能留頭」卻留下名言的掌故，指出這位因得罪英王亨利八世、被送上斷頭台的皇家重臣，於無可逃離閃躲的命運前，以幽默迎擊死亡的豁達、瀟灑與尊嚴，堪稱頂天立地。

此一「在悲劇中竟翻案出喜劇」的故事，實頗令人想起清初金聖歎臨刑前，與湯瑪斯．莫爾類近的作風。金聖歎一生倜儻高奇，少所顧忌，他所批點【水滸】、【三國】、【西廂】等書，議論固多發前人所未發，即令其後因抗糧哭廟案與十七人坐斬時，也不改本色，出語驚人。

據傳金聖歎臨終留言有兩個版本，一是：
　「斷頭，至痛也；籍家，至慘也；余於無意中得之，不亦快哉！」另一則是：「豆腐干與花生米同嚼，有火腿味！」

對此，魯迅雖不以幽默視之，但也認為金聖歎是「將屠戶的凶殘，使大家化為一笑」。至於汪曾祺則說「人到極其無可奈何的時候，往往會生出這種比悲號更為沈痛的滑稽感」─可說或多或少都道出了金聖歎告別人世的心情。

而不論金聖歎當日所言究係「不亦快哉」抑或「豆干花生」，如此出人意表的諧謔之語，較諸莫爾在俎木上將鬍鬚捋開，笑稱鬍子未曾得罪君王，不應受刑，似又更多了幾分玩世不恭、狂放不羈的意味。但最出人意表的，或許卻還是─受金聖歎遺言啟發，今日徽州龍灣「具火腿滋味」的豆干，竟真以花生、大豆為原料製作，成為當地最富吸引力的土產與文化觀光資源─殺頭悲劇因一句幽默告白翻案出喜劇，喜劇復更後續發展成如此造福地方的故事，金聖歎若地下有知，快人快語，或許又要連聲讚歎「不亦快哉」吧！

不過，東、西方這兩位作家，一後一前，在痛苦、荒謬、絕望的臨界點上，雖都曾超越對死亡的恐懼，展現出高度的機智、從容、才思與豁達餘裕，令人佩服，但與死亡連結的故事莫不沈重，因此這兩則刀下留言，細思之餘，卻仍不免要令人想起美國小說家馬克吐溫所說：

「幽默的產生往往並不是由於快樂，倒反而是由於悲傷。在天堂裡，幽默是不存在的。」

換言之，當生命中不可承受之重，迫人而來，幽默，或許，便是使人從沈重之中暫時飛昇起來的那個「輕」。即令沈痛無奈的現實並未因此而改變，但當心靈和唇間自嘲、自遣的微笑粲然一閃，痛苦悲傷瞬間被轉換、挪移、超越與紓解，那麼，所謂幽默，終還是在最關鍵時刻，扳倒了沈重、攫住了輕快，攔截了喜感，彰顯了智慧，簡言之─獲得了勝利！

因此，無論是生命中非常時刻，或平淡不起波瀾的日常生活，當幽默感充分發揮、運用，潤滑了苦澀凝重的生命現實，應都可視為正向、健康，且具建設性的人格表現，值得稱賞。只是，這值得稱賞的人格特質或表現，若還要更進一步，融入創作，把幽默文學化，文學幽默化，巧妙高明地結合二者，便不是徒具幽默秉賦便可竟其功了。而在＜幽默之間徒苦笑＞一文裡，余光中也坦然直言，「並不是所有作家，甚至大作家，都具有幽默感」。故若真論及幽默文學，那麼創作者實必須具備兩大條件─與生俱來的幽默感，手到擒來的彩筆─方能在作品裡製造出令人驚喜、驚賞、驚歎、驚服、驚艷，甚至驚異的藝術效果，兩者缺一不可。

在台灣現代作家裡，余光中便是少數這兩種條件都具備的名家。他的詩文風格發展多元，而在廣為世人所熟知的「鄉愁」詩等抒情作品外，一個較少為人提及的獨家特色，便是詩文中的幽默感。

在＜幽默之間徒苦笑＞一文裡，余光中也表示，當代作家梁實秋與錢鍾書作品中的諧趣，對他在創作上曾頗有啟發。梁實秋雅舍小品的幽默風格是：「時或誇張而令人驚喜，時或含蓄而耐人尋思」，復往往「佐以王爾德的驚駭特效，最講究好處收筆，留下嫋嫋的餘音」。至於錢鍾書的拿手絕活則是：「議論波瀾迴盪，有時不免正話反說，幾番回彈逆轉，終於正反相合」（余光中＜金燦燦的秋收＞．【秋之頌】）─這些特色，若細加品味，也確實在余光中幽默作品裡俯拾皆是。

但卻並不僅止如此而已，因為在幽默詩文裡，我們所看見的余光中，還常以一種自信而嬉戲的筆觸，打破慣性思考與感受，表現出另一個充滿喜感、具批判特色，與充滿關懷取向的自我。簡言之，幽默詩文不只是余光中抒情、說理、調侃自己的一方天地，更是他諷評世事、觀照大我、從事社會參與的一座文學舞台。在幽默作品裡，我們所看見、微笑邂逅，或深情相遇的余光中，於作家本色外，更是機伶頑童、冷面笑匠、嚴峻批評家，與熱情關懷者的多方綜合。 

【余光中幽默文選】所選余光中最早的一篇幽默散文是＜給莎士比亞的一封回信＞（一九六七）。但在此之前兩年，他所寫拜訪美國詩人、小說家愛倫坡故居的遊記＜黑靈魂＞，其實便已充分顯現了施展黑色幽默的功力，令人難忘。

至於幽默感出現在余光中詩裡，最早則可追溯至其一九五0年的少作＜真理歌＞。那時余光中還只是二十二歲的文壇新秀，詩路方才起步，詩藝尚未成熟，故就技巧言，這第一首幽默詩並非成功之作。但此詩戳破世人看似熱愛真理、實則熱中權力追逐的假象，指出「真理」一詞遭嚴重誤解與濫用，觀點犀利，啟人深思，而以幽默為基調，寓批判於關懷，實開啟了他後來諸如─＜詩人和花販＞、＜控訴一枝煙囪＞、＜挖土機＞、＜海外看電視＞、＜一張椅子＞等諷刺詩的先聲。 

不過余光中在作品裡所呈現的幽默感畢竟是多面向的，任何題材在他收放自如的筆端，總能恰到好處地摻入幽默元素，寫成誇張可喜、風趣可愛，以及，奇思妙喻聯想令人驚歎的幽默詩，因此除上述諷謔取向的幽默詩章外，其他如抒情、寫景、敘事、詠物、述志、哲理、愛情、鄉土或環保詩等，也往往都被處理得諧趣橫生，富含鮮明的幽默性格。例如本集所選──
＜灰鴿子＞、＜雨聲說些什麼＞便是高度感性的抒情之作。

＜山中傳奇＞、＜黃昏越境＞、＜水平線＞、＜漓江＞等，其實意在寫景。

＜白楊＞、＜銀葉板根＞、＜青蛙石＞、＜壁虎＞、＜芒果＞等，為不折不扣的詠物詩。

＜雪橇＞、＜夢與膀胱＞、＜漂水花＞、＜割盲腸記＞、＜捉放蝸牛＞、＜停電夜＞、＜月球漫步＞等，生動敘事。

至於＜給星光一點機會＞與＜絕色＞固是浪漫的情詩；＜車過枋寮＞、＜你想做人魚嗎？＞、＜台東＞歌詠台灣風土，則尤為令人倍感親切的鄉土詩；此外，如＜我的繆思＞述志抒懷；＜蟋蟀和機關槍＞就死亡的絕對勝利，進行思索辯證；＜捉放蝸牛＞筆涉存在課題，提出「我是誰？」、「上帝的意志是什麼？」之迷惘與天問，更帶有哲理詩色彩。

──換句話說，不論題材屬性如何？這些詩都因幽默感的渲染、點撥、浸透、敷彩上色，提昇了文學趣味與悅讀效果，明確的主題外，無一不是生動的幽默詩。而在此尤其值得一提的是，余光中幽默詩手法尚且多變，例如＜四谷怪譚＞、＜調葉珊＞、＜上山＞、＜桐油燈＞等諸作，便因賦予濃厚的驚悚、懸疑，甚至魔幻色彩，層次豐富，倍添想像空間，遂使其幽默詩特色更形活潑多元。

截至目前為止，幽默詩在余光中千首詩作中，約近八十首，自成一醒目詩群，本選集精選其中六十首。基本上，這是余光中第一本類型詩選，也是一本悅讀指數極高、言近旨遠的「微笑詩選」。

全書共分三輯，一、二兩輯多為抒情、敘事、寫景、自遣、調侃之作，喜感、趣味十足，令人莞爾，以詩之長短為區隔─其中二十行以內、篇幅較短者置於第一輯，二十行以上篇幅較長者納入第二輯。至於第三輯，則是諧謔、諷刺色彩濃厚之作，多就社會現象、世間情事與環保議題，或嘲諷譏刺（如＜項圈＞），或於滑稽梯突間流露歎惋（如＜俄羅斯木偶＞），或在詼諧妙趣中暗藏憂思，但仍寄以溫柔的盼望（如＜冰姑，雪姨＞），篇幅則長短兼而有之─希望如此分類，能使讀者對余光中幽默詩特色，有更明晰的了解。此外，為便讀者更易掌握余光中幽默詩內涵精髓，每首詩後也都附上一則拋磚引玉式的迷你箋註「輕鬆讀詩趣」，以供參考。

簡言之，余光中是當代詩壇最具代表性的大家之一，其詩自是讀者們在親近現代詩與台灣當代文學時，必讀之作。由於余光中幽默詩指涉明顯，淺近有趣，令人於微笑間往往對其詩藝、詩情、詩心、詩思，與詩中微言大義，均可產生一定程度的認知，故【余光中幽默詩選】實可視為一般讀者進入余光中詩王國的第一本詩選集。

那麼，跨入余光中詩王國，掀啟這第一本最適宜悅讀的余光中詩選扉頁，且讓我們──在微笑中親近大師吧！

摘自《余光中幽默詩選》序言

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