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天下文化首頁 主題 你選的是好總統嗎?九大治國法則帶你秒懂聖賢智慧
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2019.07.05
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國學與人生
對自己要約,對別人要恕,對物質要儉,對神明要敬。與自己要安,與別人要化,與自然要樂,與大道要遊。存自...
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你選的是好總統嗎?九大治國法則帶你秒懂聖賢智慧



圖片來源:pixabay

政治有九大範疇,目的是仁愛與正義。仁愛是使百姓安居樂業,正義是使善惡皆有報應。天子體現絕對正義,並以父母之心照顧百姓。

按照大致的推算,夏朝四百多年,商朝六百多年,到了周朝先後共八百多年。換言之,中國在周朝之前已有一千多年的可信歷史。

這一千多年之中,國家是如何組織與運作的?君主的角色與責任是什麼?百姓如何可以安居樂業?這些問題在《尚書.洪範》得到清楚的答覆。

(一)《尚書.洪範》的背景

周武王革命成功,取代了商朝,成為天下共主,時間約在西元前一一二二年。

得天下與治天下是兩回事,武王於是請教商朝遺賢箕子(商紂王的叔父),他說:「上天照顧百姓,使他們安居樂業,但我不明白其中的常法常則,請您指教。」

箕子於是為他敘述夏朝開國之初的情況:禹治平洪水,建立大功,上天就賜給禹「洪範九疇」,做為常法常則。洪範為大法,九疇為九類。今日習用的「範疇」一詞源出於此。

國家所應具備的是以下分為九類的大法則:初一曰五行,次二曰敬用五事,次三曰農用八政,次四曰協用五紀,次五曰建用皇極,次六曰乂用三德,次七曰明用稽疑,次八曰念用庶徵,次九曰嚮用五福,威用六極。

(二)五行、五事、八政、五紀

五行是「水、火、木、金、土」,其初步性向依序是「潤下、炎上、曲直、從革、稼穡」;人對這五行的直接感覺是五種氣味,依序是「鹹、苦、酸、辛、甘」。

從上述五行的順序、初步性向與產生的氣味,可知所指的是常見的五種素樸的自然材料,這些也是人類生活不可或缺的憑藉。

這樣的五行觀念無疑是最古老的,不是《易經》後天八卦所謂的「木、火、土、金、水」─可以相生相剋的順序,更與後來的「五德終始說」沒有任何關聯。

人的生活不能脫離自然界,因此在建立國家時,首先要能把握五行等自然資源,以求互通有無、均衡發展。所謂敬用五事,是就人類本身的天賦能力而言,有五方面必須謹慎修養。

五事是「貌、言、視、聽、思」,修養時要依序注意「端莊、可行、目明、耳聰、理解」,而其目標則是「嚴肅、和順、明辨、善謀、睿智」。

人的天賦本能必須朝正確的方向培育發展,不然難以共同生活而相安無事。所謂農用八政,是指要認真分配八個行政部門的功能。在農業社會,食為八政之首,所以說農用,而其意為厚用。

其內容為:食(農業)、貨(貨物)、祀(祭祀)、司空(使民安居)、司徒(教育百姓)、司寇(管理治安)、賓(外交事務)、師(國防武力)。後代的國家亦以此為基礎,再擴增之。

至於協用五紀,則要配合天時與節氣。五紀直接決定了農業社會的生產方式與成效。其內容是:歲(一年四季)、月、日、星辰(二十八宿、十二辰)、曆數(節氣的規則)。

以上四類,所考慮的是自然界的資源、人的天賦能力、政府的主要部門,以及天時的循環規律。這些條件可以建立國家,但還稱不上理想的國家。

關鍵在於第五疇的皇極,也就是君主做為統治者,應該有何表現。所謂「洪範」的核心理念亦在於此。

(三)皇極:天子體現絕對正義

「皇極」意為「大中」,代表絕對正義。君主統治百姓,必須做到兩點,一是仁愛:要使百姓生活無虞,尤其要照顧孤苦無依的弱勢者;二是正義:要使百姓所盼望的公平正義得以實現,也就是善惡皆有適當的報應。

九疇中的前四疇所側重的是保障百姓的生活條件,所能做到的是仁愛。至於正義,則完全寄託於君主身上。關於這種絕對正義,有一段如詩的期許:

無偏無陂,遵王之義。無有作好,遵王之道。無有作惡,遵王之路。無偏無黨,王道蕩蕩。無黨無偏,王道平平。無反無側,王道正直。會其有極,歸其有極。

以上簡單的一段話,使用了十個「無」字,藉以凸顯對王道的「絕對」要求:君主不可有所偏陂,有所好惡,有所偏黨,有所反側。

「極」為「中」,要使天下人一起效法這種大中的正義精神。以「無」字來說明「絕對」,表示至高無上的理想與永無止境的期許。三代王道的基礎正在於此。

百姓只要了解這個道理並依此而行,就可以接近天子之光。然後是「天子作民父母,以為天下王。」在此,「作民父母」一語,等於再度提醒君主,對百姓有仁愛照顧的責任,如此才可得到天下人的「歸往」,成為真正的王。

「皇極」列為九疇中的第五疇,也有居九之中位的意思,有如屋脊居中,使一建築得以完成。以此為準,後續四疇才可依序展開。

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