雲水日月【大師親筆簽名版】

後記

筆墨之外

西來寺皈依

一九九四年夏末，為了寫《傳燈—星雲大師傳》一書，遠赴美國西來寺採訪，工作接近尾聲，我獨自倘佯在哈仙達崗的陽光下，踅尋這座寺院的長廊蜿蜒、碧草芳華，緊繃的心弦舒緩下來，開始有點思鄉情緒。就在這時候，三兩個人以內斂的小碎步迎面而來，口中念叨著「馬上開始了！快要來不及了！」同時加快速度，與我擦身而過。

什麼事？去哪兒？為什麼著急？他們是誰？新聞記者的訓練立刻在腦中生成一連串問題，本能衝動，跟著他們，去探個究竟。跟著跟到了大雄寶殿，門口一位法師迎上來，「皈依嗎？請來這裡寫下名字，快開始了，進去吧！」

一連串溫柔的指令，聽著舒服，卻仍然糊塗。依言走進大殿，只見已經整整齊齊跪滿了數十人，引禮法師帶我走到第一排最中央的拜墊，面對佛陀聖像，我不由自主雙膝跪下。

接下來的情節是，星雲大師緩緩走進大殿，主持莊嚴肅穆的皈依三寶典禮。當我離開大雄寶殿，腕上多了一串念珠，手上拿著一本皈依證書，皈依名「和元」。

真是莫名其妙！

對啊！這一段過程用「妙」不可言形容再恰當不過了。
妙在因緣，妙在佛法，妙在不可思議。
還記得我接到為大師寫傳的任務之後，第一次上佛光山就向他「攤牌」
一，我不是佛教徒，也沒打算成為佛教徒(不要向我傳教)。
二，我們公司會負責一切差旅費用(不要對我懷柔)。
三，寫完之後可以看不可以改(不要影響我的專業)。

一年多之後，繞了半個地球，以大師為證明師，我，符芝瑛，多麼「鐵齒」的一個傢伙，竟然皈依為佛教徒。

香港聞法

《傳燈—星雲大師傳》出版之後，我即因為先生工作的關係，「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，成為早期移居上海的台胞之一。暢銷書作家的頭銜對於適應新環境毫無意義，但佛教信仰對我幫助很大，我用隨緣生活、隨心自在的態度工作、交友、融入當地社會，十年過去，在異鄉打造了第二個家園，身心安頓。

幾個常常聽我師父長、師父短的上海朋友，早就希望一睹星雲大師廬山真面目。二○○四年秋末，我權充領隊，帶他們到香港紅磡體育館聽師父的佛學講座。講座當然非常成功，朋友們法喜充滿而歸，我的行囊裡更多了一項艱困而興奮的使命—再寫「星雲大師傳記」

這本書被安排在二○○六年出版，有著重大的意義，欣逢佛光山開山四十周年紀念；星雲大師八十華誕。作為獻禮，也作為一個歷史階段的紀錄，我定當全力以赴。

發心

一開始就陷入掙扎，是只寫續集呢？
還是全部重新來過？
前者容易，後者困難，我發心全部重新來過。
既為了讓沒機會接觸前書的人可以首尾相連、連貫有序地閱讀；也為了試練自己十年來有無長進。

一頭扎進浩瀚資料大海。大師半個多世紀以來，雲水弘法，筆耕不輟，累積的各種演講集、對談、座談、論文、專著、文集、隨筆、散文、小說、日記、書信、教科書等，不下數千萬言；有關佛光山及大師的報導、評論、書籍、訪談等，即使是只蒐集比較有代表性的部分，也有數十種之多，加上影音、電子資料，其龐雜分散，撲面洶湧，幾乎讓人滅頂。隨著時間過去，我書房裡資料成堆成疊的長高起來，電腦裡檔案點點滴滴的充盈起來。縱使如此上窮碧落下黃泉，仍然怕掛一漏萬。

同時採訪工作密集展開。我又能夠親近大師當「會跟」了。

因為要在大師百忙行程中安排第一手對話，我從台灣頭跟到台灣尾，又跟到新加坡、馬來西亞、香港、大陸參與觀察弘法講經、座談會、青年成年禮、三皈五戒、道場破土、會見媒體訪客、師徒接心等等，往往邊用餐、邊乘車、邊走路，錄音機、筆記本隨時待命，捕捉每一句話語，每一個神態，每一個動靜；睜大雙眼、豎起雙耳、打開心房，烙下深刻的撼動。

側訪的對象遍及海內、海外，出家、在家弟子，佛教徒、非佛教徒，共七十七位，平均每人一小時，共累積錄音帶九十分鐘十五卷，六十分鐘卷五十五卷。多少次，談到欲罷不能，他們開心，我跟著笑；他們激昂，我亦覺振奮；他們流淚，我感同身受。

寫作並不是一氣呵成的，配合資料到手的時間及採訪進度，寫好又刪掉，搭起又推倒，屢見不鮮。最大困難在於取捨，許多金玉之言、珠璣之文，反反覆覆推敲琢磨，實在限於篇幅，只好忍痛割愛，甚為遺憾。如有未盡之處，還望讀者鑒諒。一年多時間，我可以說是﹁日日抱佛起，夜夜伴佛眠﹂，身心浸淫其中。有人問我壓力大不大？總想起佛光山新任住持心培法師的話：連我們呼吸的空氣都有氣壓了，什麼事沒有壓力呢？因此回答：誠然壓力不小，但唯有更加努力！由於佛光山生機勃勃，運轉不歇，每天都有新的數據、新的活動、新的變化，但為了此書出版，必須定下一個截止統計的時間，否則永遠不能上印刷機。這個截止時間是二○○五年十二月，書中數據以此為準。

是我，也不是我

夜深人靜，過去曾經不止一次捫心自問，佛光山在家、出家弟子筆陣如林，智慧如海，替大師立傳的，為什麼會是我？說真的，憑我一人之力，真的難以完成這本書，藉此一角感謝大師及佛光山上下對我的信任支持，謝謝大師親筆為封面題字；謝謝滿義法師、如常法師、書記室、妙廣法師、妙昕法師及碧雲師姐等鼎力協助，謝謝所有提供寶貴資料及時間的朋友、善知識。是你們，手把著手，教導我寫出一筆一劃；是你們，心印著心，指引我描摹刻畫出永遠敬愛的大師；是你們，燈連著燈，照亮我每一寸前進的道路。另外，我親愛的雙親二○○五年在大師見證下皈依成為佛教徒，成為佛光大家庭的一分子，這是我今生最大的歡喜，也是為人子女能夠給父母最好的感恩與報答。謝謝我的先生、我的女兒，願生生世世結緣，組成甜美幸福的家庭。謹以此書，獻給普天下善男子、善女人，十方佛土有情眾生。

二○○六年一月二十日　上海

精進不懈的創格完人

柴松林

法國大文豪羅曼羅蘭在論及聖雄甘地的時候，曾這樣形容這位不世出的偉人：「他的行動，極其溫柔和睦，即使驟遇艱難的大變，也從未有何疾言厲色。他具有純良正直的本性；且態度謙沖慈祥，對任何人，都不會顯出驕矜的顏色。因此有人以為他是膽怯、退避的人；但實際上他卻是最力求精進向上，為宏大理想而與環境奮鬥的大勇者。」羅曼羅蘭這一段話，由對甘地的讚嘆，移換到星雲大師身上，也是十分貼切。

星雲大師生逢社會巨變的大時代，度過貧困艱苦、戰亂流離，親嘗佛門棒喝、政治迫害，雖然歷盡滄桑，飽經憂患，受盡痛苦挫折，誤解毀謗，卻以其先天的秉賦與後天的修為，養成為具有「過人領悟力、敏銳洞察力、強烈說服力、堅毅執行力、巨大擴散力，無私生命力」的宗教領袖。其實星雲大師的成就並不僅在宗教界是人間佛教的開拓者，高希均先生描述他：「一位果斷的、身體力行的宗教改革家。一位慈悲的、普及佛理的創意大師。一位博愛、提供知識的教育家。」並認為半世紀來，星雲大師在海內外推動的人間佛教，是另一個台灣奇蹟，另一次寧靜革命，另一場和平崛起。

高希均先生將星雲大師推動的人間佛教，視為一場寧靜革命；使人想起基督教周聯華牧師，在介紹基督教神學家田立克教授時所用的話語：「保羅．田立克是一位為傳統神學家所攻擊，而又為一般大眾所歡迎的宗教哲學家。傳統神學家攻擊他，因為他脫離了傳統；一般大眾歡迎他，因為他沒有傳統神學家那些生硬的術語和固執的成見。」星雲大師推動人間佛教的際遇，正如同田立克教授，堅持對真理的信念，雖遭極權的壓迫，永不屈服師；且受到大眾的景仰，與日俱增。

田立克教授認為神學家的責任是把永恆不變的真理，傳遞給隨著社會環境變遷而時刻變化的人們。星雲大師正是一位這樣的宗教家，他知道佛法的真理固是永恆，人卻是不斷改變的，所以他是一位與時俱變、能隨時關注現世的宗教家；如果宗教家固執成見，必遭人厭棄，無有成就。

宗教家的責任是雙重的。一方面要守住真理，予以宏揚；一方面要招徠群眾，給予救贖。也因此，大師對佛法真義的體驗與理解，雖然深刻而精微，但在宏揚佛法時所宣講的內容，卻易為現代人瞭解和接受；更以其智慧與對世事洞明和對人的體諒，能以愛心、耐心、同理心，找到與人的接觸點，讓他和群眾能產生共識，發出共鳴；這個接觸點是普遍存在的，也就是能以「人，與我一樣的人」這個開頭的想法作為起點。

在傳統上，不管是東方或西方的宗教家，尤其是具有深厚影響力的宗教思想家，都有些輕視常民的生活，忽視文化，甚至敵視文化；而星雲大師卻是重視常民的生活，尊重文化的。他宣講佛法，從事宗教活動，創辦種種事業，都儘量與當代人類的生活產生密切的連結。因此不論是他與人接觸時的交談指引，他與弟子信眾間言行示範，還是他經營的道場機構和創辦的慈善、文化、教育事業，都不是空中樓閣式的、概念式的、艱深晦澀的術語宣說；而是真切實際與本地文化、與當下生活密切關聯的譬喻述說與經驗指引。當他在台灣的時候，他是通過台灣文化向世界發聲；當他在美國、在澳洲、在南非、在歐洲或東南亞的時候，他是藉著美國、澳洲、南非、歐洲與東南亞文化向世界說話；他是大格局、大氣魄，真正以地球人身分，深諳文化三昧的行家。

從星雲大師的生活中可以領悟到，他是把時間分為日曆時間或量的時間；適切時間或是質的時間。前者一日一日如年歲增長，歲月消逝；後者讓人生每一分秒中都在時機成熟的過程中活著，存善念，說好話，做對的事，產生有意義的貢獻，正是「此其時也」。現在是短暫的，只是過去和未來的分界線。當人們說現在時，實際上是在追敘過去；在憧憬未來時，實際是討論超過一切時間的永恆。現在即是過去，現在發生的事情僅是過去一連串事情的後果。現在即是未來，在現在中生活，正是向未來行進。現在的每一瞬間，是由過去邁向未來的轉機。欲求現在有意義，就要先清楚未來。現在的重要在於其具有承先啟後的意義。因為每一個現在，決定了未來。

人生在世充滿各種憂慮，憂慮比恐懼還嚴重；因為恐懼可以找出對象，而憂慮卻常是說不出原因。像最基本、最普遍也是無可避免的死亡憂慮，因為沒任何活人經驗過，更加深其程度。命運則是最接近死亡的憂慮，它似乎支配一切，它總是站在門外，隨時會叩我們的門，無時無刻緊隨在我們身後，不管是坐飛機的時候，還是做試驗的時候；是社會秩序喪失的時候，還是野心家要以我們為賭注的時候。又如同人生沒有意義與虛空的憂慮，人生的沒有意義是因為人什麼都不關心，失去了人最基本的價值意義，缺少精神上的依託，無依靠也無所適從，不知道為什麼活在世上。虛空的感覺可以引人進入沒有意義的境地，當人面臨精神方面虛無的威脅，於外在的事物、內心的發展上，都欠缺了生之意志，可能對現實環境感到不滿，可能對過去依賴的事物失去信念，也可能於積極追求之後覺得只是一場空。

像罪惡感與受譴的憂慮，人常會質問自己，審判自己，自問「是怎樣一個人」、「是不是有道德的人」。當我們想到這個道德的自我時，總會遭到良心的譴責，使人陷入對自我道德完全絕望的境地。任何一種憂慮，對人的精神生活都是致命傷；因此需要一種力量來對付憂慮，這對付憂慮的力量，來自人的信心，稱之為生之勇氣。人的信心來自對人、思想、事或物的關懷；但人的信心達到最高峰時，則是對全智全能的佛陀或是造物者的關懷，對於佛陀或造物者的信仰，是不容懷疑的，無須證明的，這種對佛法的信心，產生了勇往直前的生之勇氣，克服了一切憂慮。

祛除人生的疑惑憂慮，星雲大師自認為是他最大的責任，他胸有成竹的表示，要給人信心，給人希望，要激起人的生之勇氣。他對弟子說：「我不怕死，死是非常自然的事，我們有信仰的人，不是不會死，而是面對死亡，會認識清楚，知道死亡不是結果，而是另一期生命的開始。」

文學家、哲學家克利斯多夫．菲利普斯在其所著《蘇格拉底哲學新發現》一書中在回答「你認為你對誰負責？」一問時，回答道：「我認為我對我自己負責，我是讓我的良知作我的嚮導，而我的良知命令我應該對每一個來到我面前的人都覺得負有責任。」星雲大師雖然自覺承擔了為生民立命、為萬世開太平的導師責任，卻總是製造輕鬆快樂的氣氛，鼓勵人樂觀奮鬥，他常說：「世上沒什麼解決不了的事，為何要愁眉苦臉。」

正如蘇格拉底對道德生活的追求，星雲大師一方面基於責任感，一方面基於佛法的信心，不單相信其弟子，也相信任何人，長久以後，必能成就他自己無法在短時期內做到的事。他不單是講經說法，更能以身作則，躬親示範；他更鼓勵人規劃自己成聖成賢的法門；他期望大眾不把他視為一位上師嚮導，而是成就獨立自主的、以自己的良知為嚮導，樹立了一種前所未見的處世為人的新典範。在這一點上，星雲大師是愛爾蘭歌手也是哲學家波諾說的：「說到底，你自己必須變成你想要在這個世界上看到的那種變化本身。」他是當代最符合知行合一的聖雄甘地期待的：「我們自己必須是自己所想望的那種世界的變革」。星雲大師和蘇格拉底一樣都沒有用這麼多文字來表達這個觀點，但是他們是用自己一生的行誼將其表達出來。

印度前總理尼赫魯在追憶甘地的時候，曾說：「甘地就是印度；他不但是千萬人民的代表，簡直是他們理想的化身。他有絕頂的智慧、遠大的眼光、仁慈的襟懷、優雅的情緒。將他的情感節制，納於正規，人民受其偉大人格的感召，如磁石吸鐵。他對印度瞭解最深，對任何局勢所下的判斷最為準確，尤其是在緊要關頭。」

從尼赫魯相同的觀點來看，星雲大師正如同甘地一樣具有偉大的人格，深厚人文精神，是真正的大知識份子。知識份子一詞源出舊俄時代那些關心政治、經濟、社會、文化等社會大眾的問題，並且積極參與改造社會的行動；能超越自己的專業領域，關懷公眾的利益與福祉，如政治、經濟、文化教育與社會思想，懸出理想，規劃方案，引領社會前進。星雲大師不僅是一位不世出的宗教家，更是如范仲淹那樣的古典大知識份子，其精神可以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」兩句話來概括。在國命民脈面臨危急存亡的時刻，必會以民胞物與的俠義精神挺身而出，如范仲淹在《靈烏賦》對靈烏的歌頌：「寧鳴而死，不默而生」。不是像那些雖在宗教界享有盛名，卻在國家民族面臨危機時刻逃避責任，討好當道，或以方外人自居，甘做鄉愿；而是挺身而出，以道德勇氣、慈悲、智慧，提出箴言，引領方向，指點迷津。

星雲大師在《星雲日記》中，曾寫下如下的詩句：「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；問我平生何功德，佛光普照五大洲。」所以從根本上，他是將自己定義為一位宗教家，一位「血液與大眾分不開，脈搏與群眾共跳躍 」，以「給人信心、給人歡喜、給人方便、給人希望」為宗旨的人間佛教倡導者、設計者、推廣者、護持者。

佛教自佛陀迄今兩千五百餘年，論其規模之宏大、信徒之眾多、事業之多元、僧伽素質之高、服務範圍之廣、服務對象之眾、影響之深與貢獻之大，當以今日為最。推佛教之能有今日盛況，固集合眾人之力；但若論其間貢獻最大的領袖，非星雲大師莫屬。

星雲大師對宏揚佛教的貢獻與服務社會達致的成就，在林清玄著《浩瀚星雲》、符芝瑛著《傳燈》、滿義法師著《星雲模式的人間佛教》以及無數論文、專文、報導中皆有詳實、精緻而令人感動的敘述。但若論其在整個佛教發展史，最具革命性貢獻的是：

一、佛法西傳。兩千餘年間佛教雖發源於印度，涉崇山峻嶺沙漠荒野東傳而發揚光大；卻未能向鄰近便捷的中亞、歐洲西進；今日真正使「佛法長流五大洲」的當推星雲為第一人。

二、眾教協力。自古以來雖同為正信的宗教，非但不相往來，甚且彼此抵制、互相攻擊；星雲大師與世界上各主要宗教，如天主教、基督教、伊斯蘭教、日本神道教、本國的道教、一貫道等，皆能包容尊重、建立友誼，協力為世界和平與人類福祉而奮鬥。

三、建立傳承制度。向來佛教僧伽道場皆師徒相繼，未能建立傳位的規制。星雲大師於一九八五年，其所開創之基業至相當之規模，佛光山的貢獻為世所肯定，乃依其自創之民主機制退位，成為佛教永久的義工，佛光山僧團中的一員。其光明磊落與無私忘我，為佛教傳承建立可大可久的宏規，最能凸顯其人格之崇高偉大。

柏拉圖以降的倫理學家在論及人之所以為人、人的卓越性時，最常提出的有「六大觀念」：一是「德」。人對自己、對人群、對宇宙皆負有責任，既要實現其天賦潛能，不斷提升自我的價值，還要使天地萬物形成具有美與秩序的和諧整體，超越時空的限制，成為真正的人。二是「中庸」。在希臘文中，中庸的意思是「適度的節制」，能節制才能免除貪欲，才能積極規劃人生。三是「正義」。正義是合乎人道主義的公平，靠誠實勇敢來實踐。四是「善」。善是愛人如己，為自己利益傷害別人是惡；善是給人希望，惡是讓人絕望，對抗邪惡的上策是努力行善，讓世界充滿希望 。五是「勇敢」。勇敢是克服恐懼，面對死亡，為別人而冒險犯難，是出於「以人類更高的善為依歸的良知」。六是「虔誠」。虔誠是要真誠的面對自己，對父母感恩，對國家忠誠，對萬物珍愛，對造物者的崇敬。以這六大觀念來看星雲大師，是真正能行善驅惡，力求完美的典範，堪稱「創格完人」。

一九六九年林衡哲先生譯《二十世紀代表性人物》一書時，在序言中感嘆的道出在三十六位堪為表率的代表性人物中，竟然沒有一位華人，甚至連整個東亞地區也沒一人上榜。而今有星雲大師出，當可彌補此一缺憾。

「藍海策略」先行者、「人間佛教」第一人

高希均

（一）「策略」與「模式」

十二年前，星雲大師首部傳記《傳燈》問世，當時創下了出版界的輝煌紀錄。符芝瑛撰述大師弘法利生的故事，感動了海內外百萬讀者。

今年是佛光山開山四十周年，也是大師八十壽誕。符芝瑛再度執筆，所寫《雲水日月──星雲大師傳》一書，以更宏觀的視野與微觀的深入，記錄了大師一生志業。

對佛光山創辦以來，大師倡導的四大宗旨：以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修淨化人心，也有更生動的與延續的記述。自己是研習經濟與管理的，用我們的言語來問是：星雲大師用什麼「經營策略」、以及什麼「商業模式」，創造了遍及海內外的「佛光事業」？

更具體的問：
．星雲大師如何把深奧的佛理變成人人可以親近的道理？
．星雲大師如何再把這些道理變成具體的示範？
．星雲大師又如何把龐大的組織管理得井然有序？
．星雲大師又如何能在五十八歲就交棒，完成佛光山的世代交替？又如何在交棒之後，再在海外另創出一片更寬闊的佛教天空？
．最後，星雲大師又如何以其願力、因緣、德行，總能「無中生有」，把佛教從一角、一地、一國而輻射到全球？

（二）價值創新的藍海策略

去年八月「天下文化」出版的《藍海策略》與《星雲模式的人間佛教》，提供了關鍵性的解答；出版後即刻引起了各界的重視與迴響。

書名中的「藍海」不是政治符號，而是一種機會無限的隱喻，意含一望無際的藍色海洋，正等待雄心萬丈的人們啟航追尋，鼓浪前進。

《藍海策略》一書指出：企業不可能永遠保持卓越，要打破這個宿命的策略就是：「脫離『血腥競爭的紅色海洋』及零和遊戲，創造無人競爭的市場空間，開創藍海商機。」

因此，藍海策略的精義，就是跳脫傳統的惡性競爭，刺激企業（或組織）去追求一個完全嶄新的想像空間與發展方向。它不再堅守一個固定的市場，也不是在圍城中搏鬥，更不能對舊市場、舊產業緊抱不放；而是勇敢的另外建舞台，另尋市場，另找活水，透過「價值創新」在新創的環境中大顯身手。訂定藍海策略，要有「四項行動架構」（four actions framework）：（1）「消除」哪些同業習以為常的因素？（2）「減少」哪些不必要的因素？（3）「提升」哪些因素到高於同業標準？（4）「創造」哪些同業尚未提供的因素？（1）與（2）在節省成本，擴大需要；（3）與（4）在強調「差異化」與「新價值」，提升自己的價值。

事實上，人間佛教的推廣早已默默的在運用這些藍海策略，在大師身體力行下，佛光山
．一直在努力開創宗教的「新市場」；
．不與其他宗教競爭，使「競爭」變得不相干；
．創造出信徒及社會的新需求，追求持續領先；
．同時維持信徒的信任及社會的信賴；
．調整內部人才的培育與作業系統。

（三）星雲模式

讀完《雲水日月》，發現星雲大師推動人間佛教的用心、做法、效果，不僅符合上述的藍海策略，更超越了藍海策略。這種推動與做法正就是涵蓋在目前海內外所共同推崇的「星雲模式」之中。

因此，《星雲模式的人間佛教》即藍海策略的中文版、宗教版；更正確的說，星雲大師是藍海策略的先行者、領先了半世紀。

在《星雲模式的人間佛教》一書的導讀中，我曾引述了作者滿義法師的眾多例證：
．大師詮釋佛法的語言很人性化，他的佛法沒有教條、沒有形而上的談玄說妙，也不標榜神通靈異，他只是很實際、很親切的從人的立場出發，讓人從他的開示中，獲得啟示與受用。

．大師說法善於舉喻說譬，他常利用故事、公案，藉以詮釋深奧的道理，令人心開意解，繼而對佛教生起信心。．大師說法理路清晰，前後有連貫性，簡潔扼要，不會離題漫談，也沒贅語。
．大師說法機智幽默，常常信手拈來，一句話就能回答一個難解的問題。
．大師言行一致、言而有信，他一生信守承諾，所開示的佛法都是自己躬親實踐過，所以說來令人信服。
．大師講話圓融，客觀中肯，而且面面俱到，總能令舉座皆大歡喜。
．大師為人慈悲厚道，從小就學習「口邊留德」，從不輕易批評、責怪別人，說話總是給人留有餘地；他體諒、溫厚的性格，總是令人如沐春風，凡是與之接觸過的人，無不歡喜親近，並且被他的誠意感動。
．大師提出「用新事業增廣淨財」的理念，將信仰與事業結合，使信仰佛教的人口逐漸「年輕化」、「知識化」，大大改變過去一般人對佛教的觀感。
．大師首開興辦活動之風氣，透過「多元」活動的舉辦，不但帶動朝野各種社團活動的蓬勃發展，尤其藉助活動，發揮「寓傳教於活動」的弘法功能，讓佛教走向社會，帶動社會善良風氣，甚至走向國際，讓五大洲的人士因佛光山而認識中華文化。

（四）跨越、超越、飛越

歸納起來，大師對於傳統佛教的陋習勇於改革，使佛教能夠擺脫守舊、落伍，進而「與時俱進」、與眾不同、貼近生活、見人所未見、做人所不能做、不敢做。這正就是「藍海策略」中的「價值創新」。是這些做法提升了人間佛教的競爭力與差異性，這也真是台灣社會向下沉淪之中，向上提升的最大力量。

這些做法的源頭來自星雲大師。我不斷思考：是這位宗教領袖的哪些才能使他成為推動「人間佛教」第一人、藍海策略的先行者？我的觀察是大師擁有六項才能：

（1）過人的領悟力。
（2）敏銳的洞察力。
（3）強烈的說服力。
（4）堅毅的執行力。
（5）巨大的擴散力。
（6）無私的生命力。

這六項領導才能與十年前我對大師的了解，可以前後呼應。當時我描述大師是：

．一位果斷的、身體力行的宗教改革家。
．一位慈悲的、普及佛理的創意大師。
．一位博愛的、提倡知識的教育家。

大師的成就，不能歸功於機運；他的「志業」，不只是宗教；他的影響，更不局限於台灣。大師的貢獻早已經跨越宗教，超越台灣，飛越時空。 

他是屬於海內外全體華人的，他也是屬於全人類的。

一九四九年一位二十三歲法名「悟徹」的大陸人，來到台灣，身無分文，不諳台語，但腦無雜念，心無二用，花了半世紀的心力，開拓了無遠弗屆的人間佛教。「千山我獨行，身影遍四海！」或許是大師部分的縮影。二○○六年，大師八十大壽。昔日那位十二歲的揚州小和尚，此刻已是「雲水日月」：

如雲之飄逸，
如水之清澈，
如日之燦爛，
如月之圓滿。

（二○○六年三月一日於台北）

1981年政治大學新聞系畢業 1981-1995年曾任臺灣聯合報系(《中國論壇》，《民生報》)記者、編輯；《遠見》雜誌編輯、資深編輯，後製作召集人；天下文化出版公司副主編、主編。 1995年移居上海後，曾任上海貝塔斯曼書友會編輯顧問、行銷顧問，貝塔斯曼亞洲出版公司高級顧問，貝塔斯曼網上書店產品部經理，麥考林國際郵購公司產品總監；《移居上海》雜誌編委，《移居上海》雜誌副總編輯，HUNTRE雜誌編務顧問。 出版著作： 1995年：《傳燈——星雲大師傳》 1997年：《薪火——佛光山承先啟後的故事》、《台灣過唐山》 1999年：《今生相隨——楊惠姍、張毅與琉璃工房》（2000年簡體字版） 出版譯作： 1996年：《狗兒的秘密生活》（1998年簡體字版）出版少兒書 1997年：《黑桃皇后》 1999年：《孔子》 出版兒童書： 2004年：《十八香》（皇冠雜誌） 其他作品散見台灣《中國時報》（人間版、家庭版、旅遊版、浮世繪版）；《聯合晚報》（專欄）等 1995年金石堂書店最暢銷女作家 目前定居上海。