生命的心流

心流的點滴 大約在十年前，我因為對生活經驗中的某些經驗感到興趣，開始閱讀了一些西藏修行者的傳記，連帶也注意到芝加哥大學心理學系主任奇克森特米海伊（Mihaly Csikszentmihalyi）的心流經驗。早年在《今日心理學》（Psychology Today）中，奇氏對心流經驗的敘述，引起了一般美國心理保健界的注意。 所謂「心流」，也可以說是「身心暢流」，用中國人的話可以將之意會成「意氣風發」、「靈思泉湧」、「專心一致」、「全神貫注」等詞彙。但是，中國人偏向靜態，而奇氏強調的是動態。由於心流經驗往往在不經意時出現，所以很不穩定，甚至很容易擦身而過，不是偏向焦慮，就是偏向單調。奇氏的工作就在於協助讀者掌握那心流的一刻，甚至希望培養某種生活習慣，使心流源源不斷。 ■物我兩忘 就中國人來說，心流可以說是一種「逍遙遊」，也就是物我兩忘的境界。但是，這個境界卻不是遠離塵囂的無所事事，而是那種浸淫在事物當中的無念狀態。舉「專心一致」的例子來說，並不是把心智孤立起來，而是把整個心靈完全滲透到事物中，讓心靈充滿在事物的曼妙裡頭，換句話說，專心不是把心關閉而「專」起來，而是把整個心靈散開，沈穩地讓生命像流水般「回到事物當中」，並不斷隨著事物變化。 最幸福的逍遙生活，是那種把工作與生活融合在一起的狀態，例如：農村的田園生活，或者是為興趣而工作的人。但是，人並不是僅僅靠著環境的恩賜，才能感受心流，人還需要為自己準備心流的來臨：一種慈悲的情懷、一種受恩的心情，乃至喜捨的懷抱。 假如我們要用中國人的思維來解讀奇氏的「心流」，最簡單的方式就是「忘我的當下」，就奇氏的行動理論的觀點而言，那是：在一場激烈的球賽；在一次屏息的垂釣；在一個完全投入的活動；在解一道頗有希望的數學難題；在一場驚心動魄的辯論；一次哼著歌做的家事，乃至一場艱巨的戰鬥等，從所謂轟轟烈烈的大事到蒜毛小事。 ■顏回之樂 但是，許多心流所出現的忘我，很多時候來自生命的經歷，也就是生命中那種難以揮去的記憶，這種生命史學往往賦予當下深情深意，使人樂在其中。最明顯的例子大概就是「顏回之樂」：「飯蔬食飲水，曲耾而枕之，樂在其中矣；一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」吃不好、住陋處並沒有什麼好樂的，而是「人自有其樂處」（參閱本書第八章「自得其樂的性格」）。顏回之樂，並不是受虐狂式的折磨，而是在貧窮中自得其樂。 如果任何當下會出現心流，那麼，那正是生命的歷練所提供的記憶，在當下併發生命的樂趣。因此，奇氏對虛幻的玩樂提出警告，心流之樂並非得自於人工的設計，而是由生命所經歷的重量所賦予。 當然，奇氏的心流與馬斯洛的「高峰經驗」有異曲同工之妙，對所謂「生命之樂」做諸多的探討，但是，奇氏著重現代社會的生活困境，並做了許多解套的作法，顯然落實得多了。