釐清自我的真相

釐清自我的真相

傅佩榮

「認識你自己。」這是希臘時代探討人生奧秘的箴言。但是，若想認識自己，所牽涉的相關問題太廣了，包括：人類生命有何特色？自我與他人的異同如何？人的一生有何意義？宇宙存在對於人生意義有何啟發？人死之後是怎麼回事？死後還有另一種生命嗎？神明存在嗎？神明與人類的關係如何？

面對上述問題，每一個時代的人都有自己的一套答案，而這些答案也一直在改善修訂之中。在知識普及之前，人們通常以「概括承受」的方式，認同社會上的主流觀念，譬如宗教所教導的現成答案。到了二十世紀，理性啟蒙的效應浮現，人們日益需要自行探討人生問題，而心理學適時興起，蔚為風潮。

以單一學科而論，能在二十世紀凝聚傑出心智，迭創新穎見解，進而乘風破浪，引動人類最大關注，觸及百姓日常言行的，可以說，非心理學莫屬。換言之，如果我們繼續奉行「認識你自己」這句古老名訓的話，首先就須認真向心理學家請教。

基於上述體認，我在長期探討哲學的過程中，一直對心理學的領域保持高度興趣，並且自覺受益良多。眾所周知，「哲學」號稱「愛好智慧」，因此凡是能夠增長吾人常識、知識與心得的，以及有助於說明人類經驗的，都是哲學研究者必須留意及學習的。哲學「始於經驗，而不終於經驗」。意思是：心理學家的理論是我的出發點，而不是我的止步之處。就心理學所依據的是豐富的人類「經驗」而言，它具有高度的參考價值；但是也正因為如此，哲學要努力再進一步，找出這些經驗「之所以是如此」的根本條件。譬如，設定一個關於「人」的思考架構，如「身、心、靈」，然後評估每一派心理學在這個架構中的定位。

整理我所涉獵的心理學知識，大致可以將其分為三個階段。首先，是「身」居於主導地位的階段，由身來「決定」心是怎麼回事，這種觀點，以行為主義作為代表；而佛洛依德學派則主張由身來「影響」心，亦即人的潛意識無法擺脫生物本能的特質，再由潛意識來解釋心理活動。其次，是「自我」概念展現的階段。代表人物有二，一是阿德勒，認為自我是「面對」著群體，一生都在致力於自卑之超越；二是榮格，主張自我是「通過」群體，由集體潛意識找到化解疏離之苦的門徑。第三個階段，是「自我」要主動出擊了，譬如佛朗克聲稱，自我要求「意義」，可以為此而忍受折磨與考驗；又如馬斯洛的人本主義心理學，指出自我所要求的是「實現」，要把人的優質潛能充分發揮出來。

以上三個階段所形成的趨勢，是由身走向心，再由心往上提升，走向靈的領域。就在二十世紀接近尾聲時，超個人心理學已經蓄勢待發，準備在本世紀大顯身手了。所謂「超個人」，所指的正是「靈」的層次。因為只有在靈的層次，所有的個人可以找到共同的源頭與歸宿，亦即可以化解在身與心方面所造成的個別差異。

明白上述心理學的進展之後，哲學還有什麼任務呢？依我淺見，哲學探討的目的，不在提示明確的答案，因為人生的標準答案難免流於教條之譏。哲學所能做的，是面對問題時，提供思考的架構及方法。因此，在《釐清自我的真相》一書中，首先談到的是人生哲學的基礎架構。有了這個架構，無異於界定了人生的整體面貌與根本關懷，然後，一方面不會在介紹每一派心理學時「流連忘返」，入乎其內而不能出乎其外；另一方面，也能對各派心理學進行定位、省思與批評，以符合哲學愛智的初衷。

在一本小書中，要討論七派心理學的理論，當然會有掛一漏萬或以偏概全的的困境。我只希望做到兩點：在介紹時，要有同情的理解；在評論時，要有全盤的觀照。任何學問都以「有益於人生」為其前提，心理學也不例外。我們從心理學出發，將來還會穿越哲學及宗教學的領域，所期望的也只是對人生有所助益，可以往「認識你自己」的目標大步邁進。

民國三十九年生，上海市人。美國耶魯大學哲學博士，曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，臺灣大學哲學系主任兼研究所所長暨教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎，曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項，另外在學術研究、寫作、演講等方面，都有卓越成就。作品深入淺出，擅長說理，曾獲國家文藝獎與中正文化獎。

著作甚豐，範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。

著有《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學做人》等數十本書。並重新解讀中國經典，著有《究竟真實──傅佩榮談老子》、《人性向善──傅佩榮談孟子》、《人能弘道──傅佩榮談論語》、《樂天知命──傅佩榮談易經》、《逍遙之樂──傅佩榮談莊子》、《止於至善──傅佩榮談大學．中庸》、《孔子：追求人的完美典範》、《孟子：浩然正氣與成功人生》、《老子：在虛靜中覺悟人生智慧》與《莊子：以自在之心開發無限潛能》、《易經入門與國學天空》、《國學與人生》、《人生，一個哲學習題》、《品味人生12講》、《傅佩榮易經課》等書（以上皆由天下文化出版）。

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