科技文明的本質是富足文明，經濟的複利成長最終能夠解決所有人的生存問題。不僅如此，科技文明的基礎是以知識交換為基礎的「一加一大於四」
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科技文明時代對現代政治的要求
人類社會從農業文明向科技文明演進時，社會政治也會發生很大變化。
從軸心時代開始，政治、道德及所關心的核心問題從未改變過：什麼是美好的人生、美好的社會以及如何實現？ 但是針對個人的美好人生與針對集體的美好社會，它們之間孰輕孰重、孰前孰後，與人類所處的經濟時代高度相關，在歷史的不同階段不盡相同。
從農業文明到科技文明的演化讓它們發生根本性的變化。農業文明是短缺經濟，存在馬爾薩斯陷阱，社會中有一定比例的人口總會週期性的非自然死亡。個人的命運在很大意義上取決於他從屬於哪個團體，那個團體在生存競爭中的成敗如何，所以美好社會是美好人生的必要前提，美好人生必須在美好社會中實現。
儒家倫理中以家庭為單位向外延伸的親疏關係有其經濟上的原因。在同一時期，西方社會在傳統的國家、民族區別之上，又進一步分裂出不同的一元教——天主教、猶太教、東正教、伊斯蘭教和新教（近代）。
在整個農業文明時期，以團體定義的內／外、我們／他們是生存的需求，各個文化中的政治也以建設自我定義的封閉美好社會為中心訴求。
科技文明的本質是富足文明，經濟的複利成長最終能夠解決所有人的生存問題。不僅如此，科技文明的基礎是以知識交換為基礎的「一加一大於四」。創新需要個人的參與和行動，個人是科技文明的重要元素、動力來源及最終目標。因此在科技文明時代，美好人生取代美好社會成為政治目標中最重要的考量。
在科技文明時代，從農業文明向科技文明的演化過程中，從集體中心向個體中心轉化正是3.0文明時代對政治演進的核心要求。在現代社會中，任何可持續的政治體制可能都需要把個人放在和集體同等重要、甚至是更重要的位置上。
【書籍資訊】
《文明、現代化、價值投資與中國》
出版日期：2020.10.30
