原民創作者簡李永松 用文字平反時代冤屈，以紀錄片傳承部落文化 ｜《樸實的精采：17個成就夢想的故事》

文／林惠君．攝影／黃鼎翔．圖片提供／簡李永松

翠綠的山脈一座依傍著另一座，清澈的潺潺溪水蜿蜒而過。山坳間的平地，散落著斜屋頂的小平房。位於桃園市復興區的奎輝部落，海拔約六百公尺，從市區驅車沿著羅馬公路行駛，約莫一個多小時，便來到恍如世外桃源的天地。近年來，部落出現一片又一片整齊的綠草皮，這是想遠離塵囂的都市人，週末假日湧入搭設帳篷的營地。 

相較於一群群「到此一遊」的旅人，對於原住民創作者簡李永松（多馬斯）來說，這裡是孕育他成長的故鄉；離鄉背井幾十年，回到這裡，不是當一名過客，而是希望能整合資源，找回泰雅部落的傳統文化與風貌。 

走出好體力 

1972年次的簡李永松，是奎輝部落的泰雅族人。奎輝的泰雅語發音是「可揮路」，意為鹿角，有一說以前是山羌、水鹿群集地，因而得名，中文諧音翻成奎輝。 

簡李永松的老家在中奎輝，靠近角板山（又稱枕頭山），當時角板山有蔣公行館，除了有駐軍，外人進出亦有管制。因為管制森嚴，部落幾乎與世隔絕，也讓他在十四歲以前，沒看過大海，最遠的足跡是到大溪，兒時最常做的事則是跟在老人家身邊，學習族語及狩獵等生活技能。 

多數人對原住民的刻板印象是天生體能絕佳，不過，身高超過180公分、體格健壯的簡李永松卻認為，體力好絕大多數是後天訓練的成果。 

從小跟著長輩在山林間穿梭走跳的他，國小是走路上學，國中雖然住校，但每逢週末也是走路回家；甚至，遠赴台北念書後，為了省錢，幾乎一個月才回家一次，而且因為捨不得搭車，寧可花三個小時走回桃園，「從小走到大，體力不好也很難。」 

語文天賦高，卻不得不放棄 

體力是走出來的，語文能力卻是天賦異稟。 

小學五年級升上六年級的暑假，簡李永松在外打工的父親撿回一本文言文的《西遊記》。起初，簡李永松看不懂，但家裡沒有電視或其他娛樂，在聊勝於無的情況下，他只好拿起文言文版《西遊記》來讀，而且讀了好幾遍，結果竟然讀通了，也讓他的小小心靈驚覺：「原來文字可以如此變化多端！」 

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簡李永松（後排右二）從小就喜歡文學，長大後更成為文學獎常勝軍。 

不僅徜徉在古典文學，民間故事及成語故事書也是簡李永松小時候愛不釋手的課外讀物。經年累月下來，他的文學素養在無形中提升，成為國小全校作文比賽或朗讀比賽的常勝軍。儘管他笑稱是因為部落人口不多，國小同學更少，所以才能獲獎，但他其實相當重視這份榮耀，從小學一年級到六年級拿到的獎狀，迄今仍保存完好，父親更以他為傲。 

簡李永松是家中長子，有五個兄弟姊妹，而他是家中學歷最高的，也是部落內少數擁有碩士學位的人。 

「那是因為當時部落都很窮，很多年輕人國小或國中畢業就外出跑船，」簡李永松謙虛地說，父親沒有讀書，但他很重視教育，發現兒子有念書的天分，就鼓勵簡李永松繼續升學。不過，基於現實考量，簡李永松選擇了技職體系。國中畢業後，他先是就讀高職汽車科，之後又到亞東工專機械科就讀，邊打工邊念書。 

城鄉落差衝擊心靈 

「從部落下山後，尤其是到台北，讓我感受到部落與外面的世界差很多，」簡李永松忍不住感嘆。 

家人支持他升學，但他必須自己打工賺錢，所幸他有一身好體力，可以到工地打工，收入比一般學生打工優渥，「圓山大飯店後方山坡的一個涼亭，就是我扛著沙袋，一步一步走上去蓋出來的。」可是，再怎麼樣努力，打工的收入是一天五百元，一個月的住宿費用最便宜也要五百元。換言之，簡李永松必須整個月不吃不喝才租得起一間房。無奈之餘，他選擇窩在樓梯下被當成儲物室的地方，才勉強有了棲身之所。 

簡李永松的生活如此清苦，但班上部分同學的家境，卻是截然不同的情況。 

有些人，家中經濟富裕，為了追女友而花錢買相機，當時簡李永松陪著同學去逛相機店，「每台相機都是好幾萬元！」那段經歷讓他印象深刻，迄今描述仍忍不住睜大眼睛，可以想像當時城鄉貧富差距之大是如何令他驚嘆，內心也隱隱有些自卑。 

所幸，班上同學很照顧他，像是因為買不起工程計算機，考試時無法計算，同學便慷慨相助；又或者，同學知道他文筆好，就請他代寫情書，順便讓他賺點外快。 

直到現在，當年那群同學依舊保持聯繫，大家在群組得知簡李永松在山上國小代課，便不時寄些玩具或提供資源到山上，「我們同學間凝聚力很強，在其他地方遇到亞東校友，彼此都會特別熱情，」回憶起同窗情誼，他的眼神閃爍著光芒。 

重拾筆桿，成為文學獎常勝軍 

簡李永松退伍後的第一份工作，是在一家知名外國車廠見習，當時主管正是亞東工專畢業的學長。不過，實習薪資較低，再加上工作地點較遠，礙於現實考量，幾個月後他便決定放棄車廠工作，另外透過其他學長介紹，到夜校擔任代課老師，白天則教導安親班的學生閱讀與寫作。 

彎彎繞繞了一大圈，簡李永松重新回到擅長的領域，拾回最初的語文優勢。 

不忘對文學的喜好，簡李永松考上元智大學中國語文學系，是該系第一屆學生，接著考取台灣師範大學國文研究所。二○○○年左右，他正式展開教師生涯，收入也穩定下來，課餘之際開始有時間與心力從事文學創作。 

成長於原鄉，傳統、人文、地貌，俯拾皆是創作的來源。簡李永松書寫的內容，大抵與部落有關，像是《雪國再見》、《再見．雪之國》等長篇小說，都是貼近族人的文字作品，陸續獲得：台灣文學獎、桃園鍾肇政文學獎、南投縣玉山文學獎、山海文化的台灣原住民族文學獎、新竹縣的吳濁流文學獎等多項大獎肯定。 

用文字平反時代冤屈 

不只以文字書寫部落故事，簡李永松還曾為族人平反冤情。 

多年前，簡李永松的表舅拿著自家父親生前的一份陳述書找上他。兩千多字的文件中，詳述當年遭到不當判決的事項。 

簡李永松表舅的父親， 曾擔任復興鄉某國小代理校長， 在1968年被冠上「匪徒」及「叛亂分子」等罪名，判處有期徒刑十二年。突如其來的指控，彷彿晴天霹靂；等到1980年刑期屆滿出獄，等待表舅父親的，是家破人亡、工作無著，最後年老病痛纏身，隱居在北橫公路一間破舊低矮的房子。 

十幾二十年過去，1999年，長輩用顫抖的手寫下為自己平反的陳述書，交代後人莫忘自己的族名，也要替他平反沾染汙名的一生，這樣才能昂首走向彩虹橋祖靈地，面對父母和家族。未料，一個月後，長者便離開人世，因此表舅希望藉由簡李永松的長才替父親平反，於是他展開一連串的田野調查、蒐集相關資料，並訪談相關人物等，終於獲得國家人權委員會為表舅父親平反。 

為了讓更多人知道這個故事，在徵得表舅同意後，簡李永松投稿參賽：〈空谷回音：孤獨的泰雅先行者K’Yosyo．Noming〉獲得鍾肇政文學獎報導文學類參獎的肯定，許多發生在白色恐怖時期的小人物故事因此得以廣昭天下。 

為復興傳統，不惜提前退休 

回到文學的世界，簡李永松開始思考：如果原住民沒有自己的文字，是否有原住民文學？ 

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簡李永松（右）希望透過在不同平台介紹他的文學作品，引領讀者認識泰雅族文化。圖為他接受廣播電台主持人格格兒（左）的採訪。 

後來，他想通了——若語言、文字存在目的之一是為了溝通，假使不以多數人能夠看懂的中文字書寫，反倒是以羅馬拼音族語書寫，豈不是更難將自己的文化傳遞出去？更何況，既然接受了漢語教育，不如就將原民文化與傳統以漢語表達，讓更多人了解。 

從此，簡李永松開展了十多年的書寫歲月，帶領讀者一探泰雅族人的傳統與文化。「筆耕無法大富大貴，卻可以讓外界對泰雅人多了解一些，不再只有『原住民頭腦簡單、四肢發達』的刻板印象，」簡李永松說。 

不過，他不甘心止步於此。他認為，自己還可以做得更多——走進部落，才能更深入復興族群傳統。 

仍存有浪漫因子與文人性格的簡李永松，為了實現理想，不過五十歲出頭，便毅然自任教高中提前退休，從2021年開始，在部落蹲點，一方面拍攝紀錄片，一方面在部落國小擔任代課老師，同時在北部大學擔任講師，教授泰雅族族語。 

以紀錄片傳承部落文化 

「我開始用文字或紀錄片記錄部落文化，並傳承下去。雖然是小小的努力，但現在不做，以後就會永遠消失……」簡李永松堅定地說。然而，圓夢從來不是一件容易的事，包含簡李永松的父親，也曾難以理解他為何要做這些事，未免太「不務正業」。現實的壓力，讓幽默的簡李永松也忍不住自嘲：「理想很豐滿，現實很骨感。」 

2021年，簡李永松改編自己得獎的短篇小說《解壓縮》成為《獵人狂想曲》電影劇本。由於拍片計畫未能獲得外部資源補助，在經費拮据的情況下，只能請表弟擔任素人演員，加上導演蔡銘益、表弟及許多劇組工作人員均無薪參與，才終於完成微電影的拍攝。 

電影的主角是兩位原住民獵人，他們在大雨滂沱的夜晚上山打獵。打獵前，兩人進行一場祖靈的祭祀儀式，顯示其傳統文化；而後，他們無意間搭救了一位受傷的山老鼠，但山老鼠卻趁隙溜走，並到山下報案。緊接著，鏡頭一轉，畫面一邊是兩位獵人因非法打獵被扭送派出所，另一邊則是山老鼠進行非法交易，卻輕鬆離去。 

這部十多分鐘的影片，點出原住民在傳統獵場打獵遭逮，山老鼠盜採卻逃過法律制裁的荒謬，諷刺意味濃厚。 

《獵人狂想曲》在2021年獲得中華電信MOD微電影金片子創作大賽「信義企業倫理特別獎」首獎，隔年拿下韓國國際短片電影節的「年度最佳短片獎」；2023年春天，更在美國公共電視台關島頻道進行區域性電視廣播及全球線上直播。 

初試啼聲便屢獲國際肯定，簡李永松始料未及，也讓父親對他改觀，認為他在為部落做一件有意義的事。而他也在獲得父親的支持後，更自在放手，去做想做的事。 

渴望找回泰雅族的永續生態觀 

只是，回歸部落，也有讓簡李永松意想不到的衝擊。 

以前，族人靠著上山打獵或耕種，過著自給自足的生活；現在，高達一半的居民申請低收入補助，且不以為意。 

有些族人十七、八歲就生小孩而未繼續升學，年紀輕輕進入家庭，卻沒有一技之長，要不打零工維生，再不然惶惶終日，無法翻身，成為惡性循環。 

更令他詫異的是，原住民代代傳承對山林體系的認知，如今恐已消失殆盡，因為他耳聞，一位部落青少年僅戴著安全帽就爬上樹摘虎頭蜂蜂窩，不幸跌下摔死——與山林為伍的原民，卻因為缺乏對山林的知識，白白葬送寶貴性命；甚至他還曾聽說，有部落青少年載著台灣黑熊屍體在馬路上嬉鬧等脫序行為。諸如此類的例子，令簡李永松不勝唏噓：「原住民傳統並非如此。」 

遙想兒時，族人耕種梯田，他跟著爺爺、奶奶到山上的簡易工寮，一待就是兩、三個月，輪番耕種小米、地瓜等作物，讓土地休息，保持養分；他也曾經跟在長輩背後，前往深山狩獵，耳濡目染長輩根據動物遺留下的足跡，研判有多少獵物，再予以捕獵，但不會趕盡殺絕。 

這些部落傳統，以現代視野來看，就是所謂「永續的生態觀」，「這是很好的傳統，可惜的是沒有被好好地傳承給下一代的泰雅族人，」簡李永松感嘆：「有泰雅族的臉，但沒有泰雅族的靈魂……」族群文化與生態環境的改變，讓從小跟著長輩學習的他不禁感慨萬分，原民良好的傳統沒能好好傳承給下一代的泰雅族人。 

圖片來源：天下文化

用紀錄片保留原民文化之美，讓部落能傳承下去，是簡李永松的理想。 

維持傳統文化，推動地方創生 

「年輕氣盛時，對於發生在部落的不公不義會義憤填膺，也想極力翻轉漢人對於部落的刻板印象，」簡李永松坦言。但是現在，除了以文字與影像記錄泰雅的傳統文化，為族人爭取話語權，他還會以另一種角度幫助部落。 

有鑑於鄉村青壯人口往都市發展，近幾年來，政府推動地方發揮在地特色，創造經濟及就業機會，吸引年輕人返鄉，也就是所謂的「地方創生」。看到部落裡的自然與人文資源豐沛，生於部落、長於部落的簡李永松那份想為自家盡點心力的理念，與地方創生的宗旨不謀而合。 

回到部落已有兩年光景，簡李永松手拿小型錄影機記錄、盤點部落資源，整理成生態資料庫。他希望，能夠以永續的概念經營部落文化與土地資源，像是推廣竹子、梯田等當地特色，復育泰雅族的主食小米等，創造部落生機。 

圖片來源：天下文化

簡李永松（左）認為， 用地方創生激起大眾共識與參與，才能讓部落永續發展。 

讓部落共享共榮 

2023年，簡李永松的計畫是發展有機耕作的微型農場，轉化為部落創生的典範；此外，他也把在地觀光資源納入，也就是日治時代遺留下來的隘勇線（日治時期的隔離措施）與隘口等歷史遺跡，以及保留迄今、在鍾肇政《插天山之歌》一書描述的阿姆坪、茶廠、與泰雅族朋友釣魚的場景，透過培養當地導覽員進行文化及文學導覽，讓外界了解泰雅文化。 

「我回到部落是要維持傳統文化，以地方創生的方式，激起大家的共識與集體參與，讓部落共享共榮，才能永續發展，」簡李永松指出，這套山林永續與共享是泰雅族的傳統，也是核心信仰gaga（紀律）之一，必須傳承下去，讓族人都能以身為泰雅族為榮。